Белое солнце — стихотворение Гуань Инь

Богиня Милосердия, пожалуй, одно из самых известных и популярных буддийских и даосских божеств, которому поклоняются и уважают люди во всем мире, особенно из Китая. В большинстве даосских храмов очень часто можно найти портрет Богини Милосердия, и рядом с портретом неизменно есть куплет, в котором говорится: «Посреди пурпурного бамбукового леса лежит« Куан Чжи Зай ». (там богиня Милосердия). Грядущий Будда (Ру Лай) восседает на вершине белого лотоса. "

Это стихотворение относится к портрету Богини Милосердия, на котором она изображена стоящей на вершине белого лотоса или тихо сидящей в бамбуковой роще. Согласно легенде, большую часть времени она проводила в бамбуковой роще, но это лишь буквальная интерпретация стихотворения. Портрет рисует только Богиню Милосердия, а не другого Будду, и, поскольку стихотворение помещено рядом с портретом, оно должно иметь более глубокий смысл, который служит просветлению людей. Поэма представляет собой притчу, раскрывающую одну из небесных тайн, касающихся нашего лица, а точнее Третьего Глаза. Фиолетовая бамбуковая роща или лес на китайском языке — «лин», что означает не очень густой рост растительности. Фиолетовый бамбук — это очень тонкий и элегантный вид бамбука. На нашем лице брови имеют черты, похожие на фиолетовую бамбуковую рощу. Они очень тонкие и аккуратные, в отличие от наших волос. Она показала, что пурпурная бамбуковая роща олицетворяет наши брови.

Первая часть стихотворения — «Посреди пурпурной бамбуковой рощи лежит Богиня Милосердия», что означает, что наша собственная природа Будды, или Божественная природа, находится посреди пурпурной бамбуковой рощи или между нашими бровями. Другими словами, мы должны постоянно видеть свое истинное «я» и действовать в соответствии со своей истинной природой. Для этого мы должны искать эту божественную природу, которая находится посреди пурпурной бамбуковой рощи, а точнее между глазами или бровями. Это направляет нас туда, где находится Третий глаз или Божественный глаз. Ее лоб всегда изображается с красной точкой немного выше центра брови, чтобы указать нам, что есть третий глаз, подобный индийским женщинам, которые поместили красную точку на свой лоб.

Давайте посмотрим на вторую часть стихотворения: «На вершине пьедестала из белого лотоса сидит грядущий Будда». Лотос растет над поверхностью мутной воды, и Богиня Милосердия обычно изображается стоящей на нем, и кажется, что она плывет по морю. Это море представляет собой море желаний и страданий. На нашем лице губы — это тоже море желаний, они похожи на океан, который никогда не может быть заполнен. Слюна щелочная и горькая на вкус, что делает ее похожей на страдание. Форма рта напоминает морскую волну. Над ртом есть выемка, обозначенная двумя линиями и напоминающая стебель лотоса. На конце стебля мы можем найти лотос, который является нашим носом. По высоте у носа есть три отдельных лепестка, похожих на лепестки цветов. Когда мы улыбаемся, наши белые зубы напоминают белый лотос, на котором стоит Богиня Милосердия.

Грядущий Будда (ru lai по-китайски) сидит на вершине белого лотоса. Гаутама Будда говорил, что «на каждом лице есть Будда». Это означает, что если мы хотим найти своего собственного Будду в своем лице, мы должны разгадать эту тайну. Истинное Я, которое является божественным, — это то, что восседает на пьедестале из белого лотоса. Необходимо пробудить грядущего Будду. После посвящения в Дао это Истинное Я пробуждается и может стать Буддой или Просветленным. Он сидит на вершине пьедестала из белого лотоса, где он также объясняет первую часть стихотворения. Обе части стихотворения указывают на эту божественную природу в месте, которое мы назвали Третьим глазом или Божественным глазом. Почему так важен Третий Глаз и что означает посвящение Дао? Во время передачи Дао дает получателю Три Небесных сокровища, и вот что сказал мой Небесный учитель Цзигун:

«То, что ваш учитель передал вам, является сутью Трех Небесных сокровищ, ведущих к Осознанию. Учитель учит Истине и Высшей Науке, ведущим к Святости. Чего учитель избегает и считает вредным для совершенствования Дао, так это упора на «Шу-Лю-Дун-Цзин», что ведет к фанатизму. Учитель осуждает и осуждает ошибки и ложные учения, ведущие к заблуждению.

«Шу-Лю-Дун-Цзин» означает обучение через Четыре боковых двери, практика, выполняемая с умением и намерением. Они не являются естественными способами совершенствования и не могут помочь вам вырваться из цикла рождений и смертей. Они есть:

1) Шу: особые способности — сверхъестественные силы, заклинания и все экстраординарные способности.

2) Лю: различные школы или группы, занимающиеся геомантией (фэн-шуй), астрологией, гаданием, чтением кристаллов, искусством исцеления, строительством храмов и философскими дискуссиями и т. Д.

3) Донг: движение — внешняя практика, включающая физические движения, такие как алхимия, боевые искусства, массаж и т. Д.

4) Цзин: спокойствие — внутренняя практика использования НАМЕРЕНИЯ, такая как наблюдение энергетических потоков, выравнивание чакр, подсчет вдохов, поиск благополучия или чудес, сидя неподвижно и т. Д.

Следовательно, практикующий Дао должен иметь:

1) Разум мудрости — различать и обнаруживать реальное и нереальное.

2) Сердце человечества — приветствовать и принимать тех, кто обновляется (тех, кто хочет стать лучше и быть новым).

3) Дух отваги: ​​спасайте и перемещайте утопленников и заблудших (невежественных) через горькое море жизни.

Share

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *